來源 | 長(zhǎng)江商學(xué)院（ID:Weixin_CKGSB）

- 1 -

記錄“弱德”：

她讓紀(jì)錄片變成一首詩(shī)

倘若你坐在電影院里，你一定會(huì)為眼前一幕接一幕的詩(shī)情畫意所著迷，為一個(gè)在風(fēng)雨中飄搖而被詩(shī)詞治愈的“穿裙子的‘士’”所動(dòng)容。

作為一部記錄中國(guó)古典詩(shī)詞大師傳奇人生的文學(xué)紀(jì)錄片，《掬水月在手》最為核心的魅力，便是被稱為“中國(guó)最后一位女先生”的葉嘉瑩被詩(shī)詞滋養(yǎng)的一生。出生于1924年的北平，她的人生歷經(jīng)戰(zhàn)火紛飛、背井離鄉(xiāng)、海外飄零，終于在晚年得以回歸故里，傾盡畢生所學(xué)，在三尺講臺(tái)上“把不懂詩(shī)的人接到詩(shī)里來”。

同樣，正如惹人遐想的片名一樣，詩(shī)意，流淌于整部電影的每一幀畫面。從寺廟到古跡，從壁畫到浮雕，大量看似無意的空鏡，穿插在葉嘉瑩的自述、其學(xué)生友人的回憶之中。

出品人毛繼鴻介紹，《掬水月在手》是由兩條主線貫穿、疊加而成的，而非像一般影片那樣以單維度的邏輯推進(jìn)。

█ 第一條主線是以葉嘉瑩先生老家的院子作為線索。

“這里面應(yīng)用了海德格爾的“詩(shī)作為存在的居所”——空間可能是守護(hù)詩(shī)的載體，但當(dāng)這個(gè)空間消失了，你會(huì)意識(shí)到其實(shí)真正承載詩(shī)的是人本身。”毛繼鴻解讀背后的深意，“其實(shí)真正存在價(jià)值的是你的精神和情感本身，而非我們現(xiàn)代人所追求的房子、車子。”

幾天前的《掬水月在手》詩(shī)詞誦讀暨電影鑒賞會(huì)，地址選在毗鄰天安門的中山公園音樂堂。這是精心挑選的場(chǎng)所，因?yàn)槿~嘉瑩的老家就在長(zhǎng)安街上，似乎形成了一段跨越時(shí)間的對(duì)話與互動(dòng)。毛繼鴻將其視為一種回歸：

“當(dāng)時(shí)的天安門、當(dāng)時(shí)的中山公園，可能就是葉先生曾經(jīng)穿越的地方。”

█ 第二條主線是佐藤聰明以雅樂的形式譜寫的《秋興八首》。

導(dǎo)演陳傳興特意請(qǐng)來這位日本音樂大師，通過盛唐的雅樂將杜甫的《秋興八首》的情緒和意境，與葉嘉瑩先生的平生交相呼應(yīng)。

“雅樂是現(xiàn)在唯一留下來的唐樂，佐藤聰明的《秋興八首》作為整個(gè)電影的配樂貫穿全片，彈奏疊加空間，是一種更意識(shí)的手法。”毛繼鴻介紹。

《秋興八首》配樂的肅殺悲愴之氣與葉嘉瑩先生泰然處之的平淡語調(diào)，形成了格外鮮明的對(duì)比——恰恰是對(duì)葉嘉瑩先生所說的“弱德之美”最意味深長(zhǎng)的詮釋。在巨大的人生苦難與強(qiáng)勢(shì)外壓之下，隱曲隱忍的同時(shí)始終有所持守。

在人生的至暗時(shí)刻，是詩(shī)詞給了她無窮的力量。

“葉先生經(jīng)歷過抗戰(zhàn)，也經(jīng)歷過顛沛流離，經(jīng)歷過東西方文化的沖擊對(duì)抗，她在其中尋找到一種柔韌的生命力。”毛繼鴻感慨。

“就像林語堂說的，詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用。”毛繼鴻認(rèn)為，詩(shī)詞是美育的一部分：

“中國(guó)古詩(shī)詞的韻律、節(jié)奏是我們獨(dú)有的，它關(guān)乎意境、關(guān)乎我們中國(guó)人特有的情感表達(dá)形式。詩(shī)詞給予我們的滋養(yǎng)，是其他國(guó)家、其他文化中的人不能完全體會(huì)到的。”

- 2 -

連續(xù)“跨界”：

登上金字塔頂尖，才能沒有界限

毛繼鴻與葉嘉瑩先生、陳傳興導(dǎo)演的結(jié)緣，并非完完全全的意外。

在他心里，始終惦記著一個(gè)“電影夢(mèng)”。《掬水月在手》并非他的第一次涉足影視，早在十三年前，毛繼鴻就曾出任了賈樟柯執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《無用》的出品人。

相隔十余年，兩部電影讓毛繼鴻摸清了制作的邏輯，體驗(yàn)到市場(chǎng)的變化。

“只有去見過像威尼斯這樣的電影節(jié)，你就知道他們的游戲規(guī)則是什么樣子的。以前紀(jì)錄片是很難公映的，現(xiàn)在中國(guó)的電影環(huán)境比過去好很多了。”

之于紀(jì)錄片《無用》，毛繼鴻既是出品人，也是深度參與影片創(chuàng)作與呈現(xiàn)的重要一員；而之于《掬水月在手》，毛繼鴻作為出品人，將充分的主導(dǎo)權(quán)交給了導(dǎo)演。

“我們是去成就一位大家，作為推動(dòng)者的角色讓更多人了解葉嘉瑩先生，了解中國(guó)古詩(shī)詞，了解詩(shī)意對(duì)人生的作用力。”

“從我拍第一部電影開始，我就覺得‘人在做天在看’，最終電影帶給你的回報(bào)并不一定是你的成本。”

毛繼鴻從電影出品人的角色中所收獲的，遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單、初級(jí)的物質(zhì)回饋。

“葉先生作為見證由滄桑到興盛的中國(guó)近代史、現(xiàn)代史的老人，她對(duì)生命、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)詩(shī)歌和文化的態(tài)度，是我站在這個(gè)角度所收獲到的。”

毛繼鴻對(duì)詩(shī)意美學(xué)的追求，早有淵源。上世紀(jì)90年代，年輕的服裝設(shè)計(jì)師出身的毛繼鴻闖入了商業(yè)世界，他必須學(xué)習(xí)去做一個(gè)經(jīng)營(yíng)者、管理者，一場(chǎng)聚會(huì)改變了毛繼鴻的想法。

“大概十幾、二十年前，我跟一位老先生聚會(huì)，院子里燒著篝火，然后他就開始吟詩(shī)。”這一幕讓毛繼鴻感嘆：

“自己把時(shí)間都放在怎么去管理公司、經(jīng)營(yíng)品牌，該有的知識(shí)分子的生活都沒有了。”

在外界眼中，毛繼鴻是一個(gè)“持續(xù)跨界者”。1996年創(chuàng)辦服裝品牌例外，如果說一個(gè)服裝設(shè)計(jì)師創(chuàng)辦獨(dú)立服裝品牌不足為奇，但15年后，又花掉幾千萬在廣州創(chuàng)立“方所”書店，大概是做了一件“很多做生意的人覺得愚蠢的事情”。

但這是毛繼鴻的“理想國(guó)”。

開書店，源自毛繼鴻少年時(shí)對(duì)知識(shí)的求而難得。

“我小時(shí)候沒有太多機(jī)會(huì)接觸好書，為了學(xué)一點(diǎn)知識(shí)，要跑很多地方、要求很多人，所以后來就自己開書店。”

方所成立將近十年，已經(jīng)舉辦了將近2000場(chǎng)文化活動(dòng)，毛繼鴻深知這間書店所承載的意義——為城市居民創(chuàng)造在地的文化生活。

成都方所書店

無論是通過例外服飾表達(dá)美學(xué)概念，還是通過方所探索城市文化生活方式，毛繼鴻都在用他的方式“補(bǔ)文化知識(shí)、補(bǔ)情緒的捕捉與表達(dá)”。服飾、場(chǎng)所、美學(xué)，在毛繼鴻眼中合而為一、相得益彰。

“方所店鋪的所有員工每天早上開工之前，都要先花10分鐘朗讀詩(shī)歌，已經(jīng)堅(jiān)持了九年多的時(shí)間；工作服上也都印著不同詩(shī)人的詩(shī)歌，比如余光中、周夢(mèng)蝶。”

“其實(shí)詩(shī)并不遠(yuǎn)，詩(shī)就在你身邊。”毛繼鴻希望把詩(shī)意帶入日常的角落，“我個(gè)人特別喜歡小時(shí)候晨讀的感覺。如果在商場(chǎng)里，每到10點(diǎn)鐘都能飄蕩著詩(shī)歌，可能對(duì)公共空間有所滋養(yǎng)。”

“當(dāng)你認(rèn)為你是在‘跨’的時(shí)候，其實(shí)那個(gè)‘界’是跨不過去的。”

毛繼鴻有一個(gè)“金字塔理論”，只有越在專業(yè)層面上做到金字塔的頂端，才能越?jīng)]有界限，自然就沒有所謂刻意的“跨界”。

在毛繼鴻眼中，跨界也分被動(dòng)和主動(dòng)。

“主動(dòng)跨界是愿意將你的意識(shí)觀念提升到更超越的境界上，做到最高的時(shí)候，對(duì)生命的理解、對(duì)人的理解、對(duì)技術(shù)的理解、對(duì)創(chuàng)作的理解，都會(huì)回歸于一。”

- 3 -

三入長(zhǎng)江：

汲取“見利思義”的東方智慧

行走在商場(chǎng)江湖中，毛繼鴻最大的標(biāo)簽就是“具有書生氣的生意人”，因?yàn)樵谄髽I(yè)成功的背后，他的身上多了一份情懷和詩(shī)意。他說，擁有財(cái)富不是罪惡，沒有善惡之分，但如何使用財(cái)富是有善惡之分的。

“你可以選擇自私的只為自己的利益去思考，也可以選擇為社會(huì)貢獻(xiàn)一份力所能及的施善。”

正是這份情懷，毛繼鴻三次選擇長(zhǎng)江（CEO8期、EMBA10期、企業(yè)家學(xué)者項(xiàng)目首二期）。長(zhǎng)江的校訓(xùn)——取勢(shì)、明道、優(yōu)術(shù)，在毛繼鴻的解讀下，帶著濃濃的東方哲學(xué)，這與他個(gè)人的喜好緊密相關(guān)。

“我覺得長(zhǎng)江具有很強(qiáng)的東方管理學(xué)思想，西方的管理方法只能作為我們的工具，但并不一定能作為中國(guó)問題的解決方案，更不能療愈我們自身的文化。”

毛繼鴻在企業(yè)家學(xué)者項(xiàng)目

改革開放40多年以來，中國(guó)企業(yè)家們用自己的行為創(chuàng)作出了一套中國(guó)的當(dāng)代管理學(xué)。而長(zhǎng)江匯聚了各行各業(yè)最精英的人群，漸漸凝聚成真正的企業(yè)家精神。

受到長(zhǎng)江商學(xué)院人文委員會(huì)主席、北京大學(xué)人文講席教授、美國(guó)人文與社會(huì)科學(xué)院院士杜維明先生的影響，毛繼鴻非常認(rèn)可“儒商”這一概念，所謂儒商，就是關(guān)切政治、參與社會(huì)、注重文化的企業(yè)家。作為商人，儒商不完全唯利是圖，他們非常重要的觀念是見利思義，具有非常強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

在毛繼鴻看來，如果一個(gè)企業(yè)家、經(jīng)營(yíng)者、總經(jīng)理只是專門做事情的一個(gè)角色，不具備任何思想性，是沒有意義的。

“我覺得長(zhǎng)江是可以讓我們具備思想性的地方，無論是教授還是同學(xué)，在每一個(gè)長(zhǎng)江人身上都能看到當(dāng)代東方智慧。”

?